有声书 |《释迦牟尼佛传》——十大比丘弟子（六） 64
发布日期: 2022-12-01 浏览量: 1,114 次浏览
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《释迦牟尼佛传》——星云大师 著
解空第一须菩提
佛陀的比丘弟子中，解空第一的是须菩提尊者。据说当须菩提出生的时候，他的家中就有空生的征兆，佛陀在般若会上，发挥究竟的空理，对它能彻底解悟的，也首推须菩提。
有一天，佛陀忽然不在僧团中，所有的人到处寻找，都不知道佛陀的去处。大家非常惊讶，阿那律以天眼观察，告诉大家说佛陀到忉利天去为母说法，大概要三个月的时间，佛陀才会回来，大家见不到佛陀，都非常的思念，每个弟子们都有一日三秋之感。
三个月过去，佛陀重降临人间，佛陀还未到达僧团时，知道的人都争先恐后地出去迎接，此刻须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他知道佛陀下降人间，当即放下衣服想赶快去迎接，正在这时候，他忽然又再回到自己原来的位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的法身，不是在眼、耳、鼻、舌、身、意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地、水、火、风四大种的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。如果要想见佛陀，则一定先要了解五蕴四大总是无常的，明白所有的一切东西是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被事相所迷。”
须菩提因有这样认识，他就不去迎接佛陀，坐下来又再缝衣服。
佛陀的归来，在比丘尼中神通第一的莲花色比丘尼第一个抢先迎接佛陀，她对佛陀说道：
“佛陀！弟子莲花色首先前来迎接佛陀的圣驾。”
佛陀微笑着回答道：
“莲花色！迎接我回来的你不能算是第一人，须菩提尊者观察诸法的空性，才是真正迎接见到我的人，见法的人才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”
莲花色比丘尼听佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，对宇宙人生真理的体会，自己很惭愧，还不及须菩提尊者。
有一次佛陀在般若会上，对须菩提说道：
“须菩提！你辩才无碍，能深深体会真空的道理，你可以向在场聚会中的菩萨们，解说般若波罗蜜相应之法，满足他们的所学。”
佛陀这么说时，在座的会众心中都在猜想道：“须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？”
须菩提知道会众中的心意，他就说道：
“佛陀的慈命是不能违背的，弟子们来说教，不论什么深浅的教法，如果要能说得契理契机，这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力说教，劝人修学，才能获证到法的本性，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理，这不是以我的智慧辩才之力所能胜任。”
须菩提说后，顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
“佛陀！我受佛陀的敕命，来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法，佛陀！我能够满足菩萨们的所学吗？”
佛陀很欢喜地回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，亦只有名称而已。这个本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名，这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲“我”，亦唯有假名，“我”的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳燄、如水中月的。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。”
“须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色、受、想、行、识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，其他一切诸法都是这样。”
“须菩提！为什么要这样呢？因为菩萨修般若波罗蜜时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名；不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。”
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为安立，则对色、受、想、行、识和其他一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对什么都不生起执着，为什么要对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。”
“须菩提！照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执着时，才能增加完成六波罗蜜的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。”
“须菩提！你有这样想吗？色，是菩萨吗？受、想、行、识是菩萨吗？眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨吗？地、水、火、风、空、识是菩萨吗？远离色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，地、水、火、风、空、识的人是菩萨吗？”
须菩提回答道：
“佛陀！这以上都不名为菩萨。”
佛陀明知故问而说道：
“须菩提！你说这以上都不名为菩萨，这是什么缘故呢？你可对诸修习菩萨法者说明。”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨也是如此，色、受、想、行、识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高兴地称赞道：
“对的！须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色、受、想、行、识等的诸法是菩萨义吗？”
“佛陀！色、受、想、行、识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解地回答。
佛陀又再很欢喜的嘉许须菩提道：
“须菩提！你说得非常对！菩萨修习般若波罗蜜时，色、受、想、行、识等的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。”
“须菩提！你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为也是不能成立。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜，不见什么法，就能无诸恐怖；把心不停于法，就没有后悔的事。须菩提！菩萨心的作用，也是不可得和不可知的。因此，这个心，不停于任何一物，也才没有后悔的事。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜，不得般若波罗蜜，也不得菩萨的名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。”
须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。（未完待续）
朗读 | 慧羽 校对 | 悟娟 排版 | 慈峰
西园戒幢律寺
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